Bài Học 42: Rồi Sao Nữa!

“TẤT CẢ MỌI SỰ”

“Ôi! sâu nhiệm thay la sư giau co, khôn ngoan va thong biết của Đức Chúa Trời! Sự phán xét của Ngài nào ai thấu được, đường nẻo của Ngài nào ai hiểu được! Vì, ai biết ý tưởng Chúa, ai là kẻ bàn luận của Ngài? Hay là ai đã cho Chúa trước, đặng nhận lấy điều gì Ngài báo lại? Vì muôn vật đều là từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài. Vinh hiển cho Ngài đời đời vô cùng! Amen” (Rôma 11:33- 36).

Đây la lời ca tụng ma Phaolô đa kết luận cho phần dạy do của kiệt tác thần học nầy. Trong lời chúc tụng tuyệt vời nầy, Phaolô tuyên bố Đức Chúa Trời là Nguồn gốc của tất cả mọi sự, là Năng lực của tất cả mọi sự và sự vinh hiển của Ngài là mục đích cho tất cả mọi sự. Phaolô dùng hai từ “mọi sự” rất thường xuyên nhưng không phải là không có chủ ý (Rôma 8:28; IICôrinhtô 9:8). Vậy những điều gì đáng để Phaolô đề cập đến khi ông đưa hai từ nầy vào lời chúc tụng trên?

Như tôi có gợi ý rằng bạn nên chia mười sáu chương của thư tín nầy thành bốn phần để suy gẫm trong tinh thần cầu nguyện về luận đề của bức thư. Giờ đây tôi đề nghị hãy tạm quên đi các đoạn, câu, khi bạn cố gắng để hiểu luận đề được thần cảm nầy của Phaolô trong bức thư nầy. Những sự phân chia đoạn, câu nầy không hề có trong Kinh thánh mãi cho đến thế kỷ mười ba. Thỉnh thoảng, những sự phân chia các chương có thể khiến chúng ta cảm thấy bối rối về tính hợp lý được thần cảm của một sách nào đó trong Kinh thánh.

Phaolô bắt đầu hướng đến việc sử dụng hai từ “mọi sự” nầy trong lời ca tụng khi ông kết thúc phần dạy dỗ chúng ta về bốn định luật thuộc linh (8:13). Sau đó, ông đưa ra quan điểm về cách mà Đức Chúa Trời đem chúng ta đến với sự cứu rỗi. Quan điểm của ông cho rằng Đức Chúa Trời chính là Động cơ chủ yếu của mọi điều xảy đến cho chúng ta trong tiến trình để được cứu rỗi. Ông viết: “Vì những ke Ngài đa biết trước, thì Ngài cũng đa định sẵn để nên giống như hình bóng Con Ngài, hầu cho Con nầy được làm Con cả ở giữa nhiều anh em; còn những kẻ Ngài đã định sẵn, thì Ngài cũng đa gọi, nhưng ke Ngài đa gọi, thì Ngài cũng đa xưng la công bình, va những ke Ngài đa xưng la công bình, thì Ngài cũng đa làm cho vinh hiển” (8:29-30).

Phân đoạn nầy đã tạo nên một bài chúc tụng thật đặc biệt. Vị sứ đồ đã khẳng định rằng Đức Chúa Trời sẽ ở trong những ai tiếp nhận Ngài. Ngài luôn ở cùng những ai bước đi trong sự vâng lời Ngài,  và  Ngài  sẽ  phu  ho  cho  những  ai  được  Ngài  kêu  gọi  theo chương trình của Ngài. Khi Đức Chúa Trời ngự trị trong chúng ta, ở cùng chúng ta, và phù hộ chúng ta, thì còn ai có thể chống nghịch lại chúng ta, và còn có điều gì có thể phân rẽ chúng ta khỏi sự yêu thương của Ngài? Phaolô đã kết thúc chương tám bằng lời ngợi khen để trả lời cho các câu hỏi nầy.

Hãy đem theo những dòng tư tưởng đầy cảm hứng nầy cùng với bạn bước vào chương chín là chương mà Phaolô khai triển về một tư ma ông đa nói ơ phân đoạn trên. Đo la tư “định sẵn” . Sư khai triển của Phaolô về khái niệm nầy là điều được gọi là “sự chọn trước” tạo nên một trong số những chương khó hiểu nhất, nhưng cũng đáng suy gẫm nhất trong Kinh thánh. Sự minh hoạ của ông cho khái niệm nầy là câu chuyện hai anh em song sinh Êsau và Giacốp – khi còn ở trong lòng mẹ. Trước khi người ta chưa biết được những đứa trẻ nầy mai đây sẽ làm điều tốt hay xấu, thì Đức Chúa  Trời  có  phán  rằng:  “Ta  yêu  Giacốp  nhưng  ghét  Êsau”,  va rằng: “Đứa lớn sẽ phải làm tôi cho đứa nhỏ” (9:12-13). Đức Chúa Trời đã định đoạt số phận và có kế hoạch cho từng người của cặp song sinh đó trước khi họ chào đời.

Một trong những học giả mà tôi yêu thích gợi ý rằng sự dạy dỗ nầy cần được giư kín giống như bí mat của gia đình giữa vòng các tín hữu. Chúng ta không nên đòi hỏi những ai chưa có đức tin, chưa nhận lãnh Đức Thánh Linh phải hiểu và tiếp thu sự dạy dỗ nầy. Thậm chí nhiều Cơ Đốc nhân còn cảm thấy đó là điều thật khó hiểu bởi vì nó khiến cho chúng ta nghĩ rằng dường như Đức Chúa Trời không công bằng, đặc biệt là đối với những người không “được chọn trước theo ý định”.

Thông thường, khi các tín hữu lần đầu khám phá ra sự dạy dỗ nầy trong Kinh thánh, thì phản ứng đầu tiên là họ cho rằng điều đó không đúng. Đáp lại suy nghĩ ấy, Phaolô đề nghị chúng ta hãy đọc Cựu ước. Một trong số những vần thơ ngắn nhất mà tôi đã từng nghe là: “Thật lạ lùng thay! Sao Đức Chúa Trời lại chọn dân Do Thái?”

Ở một góc độ nào đó thì cả Cựu ước là một minh hoạ cho sự dạy dỗ về sự lựa chọn nầy. Từ giữa vòng tất cả các dân tộc trong lịch sử cổ đại, Đức Chúa Trời đã chọn dân Ysơraên. Tuy nhiên, như tôi đã nêu từ đầu, ba chương khó hiểu nầy (9-11) còn minh hoạ cho điều ngược lại với sự được chọn, bởi vì Ysơraên đã được chọn – và ngày nay vẫn còn được chọn – nhưng họ lại không được chọn.

Đức Chúa Trời phán dạy chúng ta qua Êsai rằng chúng ta đừng cố hiểu cho được các ý tưởng và đường lối của Ngài. Ngài khuyến cáo chúng ta là cách nghĩ và hành động của Ngài hoàn toàn khác xa với cách suy nghĩ và hành động của chúng ta ví thể như các từng trời cao kia cách xa đất nầy vậy (Êsai 55: 8,9).

Khi trình bày sự dạy dỗ nầy, Phaolô thách thức chúng ta bằng một vài câu hỏi quan trọng như là: “Hỡi người, ngươi là ai mà dám chất vấn Đức Chúa Trời tại sao Ngài lại tạo dựng nên Môise và Pharaon tư cùng mot cục đất sét? Co le nào cai bình bằng đất sét lại nói với kẻ nắn nên mình rằng: Sao ngươi đã làm nên ta như vậy?” (9:20-21). Phaolô còn đưa ra sự giải thích rằng sự lựa chọn không phải là vấn đề thiết yếu. Nếu chúng ta được chọn cho sự cứu

Mục sư Dick Woodward

Nguồn: mbc.icm.org